Схима

***

Схи́ма (греч. σχημα – образ, внеш­ний вид) с высшая сту­пень пра­во­слав­ного мона­ше­ства. Она сле­дует после рясо­фора и пред­став­ляет собой более глу­бо­кую сту­пень отре­че­ния от мира.

Схима раз­де­ля­ется на малую и вели­кую.

Малая схима назы­ва­ется также мантия, поскольку монах полу­чает право носить длин­ную, до земли накидку без рука­вов с застёж­кой на вороте, покры­ва­ю­щую рясу. Постри­же­ние в малую схиму сопро­вож­да­ется про­из­не­се­нием обетов послу­ша­ния, нес­тя­жа­ния и дев­ства, даро­ва­нием нового имени. Малос­хим­ник обла­чен в пара­ман, рясу, клобук, носит сан­да­лии (см. обла­че­ние).

За малой схимой сле­дует вели­кая схима. Ее также назы­вают Вели­кий ангель­ский образ, что озна­чает совер­шен­ное отчуж­де­ние от мира ради еди­не­ния со Хри­стом. Чин постри­же­ния в Вели­кую схиму напо­ми­нает чин постри­же­ния в малую, поскольку монах про­из­но­сит по сути те же обеты.

В то же время постри­же­ние в вели­кую схиму озна­чает их более стро­гое испол­не­ние. При постри­же­нии монаху дается новое имя. Вместо кло­бука он наде­вает кукуль в виде ост­ро­ко­неч­ного капю­шона, покры­ва­ю­щего голову и плечи, укра­шен­ного пятью кре­стами. На монаха воз­ла­га­ется аналав – подоб­ный пара­ману четы­рех­уголь­ный плат со шну­рами, при­ши­тыми по углам, объ­ем­лю­щий плечи схим­ника и укра­шен­ный кре­стами, озна­ча­ю­щий при­ня­тие креста в после­до­ва­нии Христу. Обла­че­ние схим­ника – ряса, аналав, куколь, мантия, чётки, сан­да­лии. Вели­кос­хим­ник обычно живет в мона­стыре отдельно. Вели­кос­хим­ник-архи­ерей должен отка­заться от епи­скоп­ской власти и управ­ле­ния и остаться до конца дней схим­ни­ком (схи­епи­ско­пом).

Постри­же­ние в схиму дает мона­ше­ству­ю­щему особую бла­го­дать для подвиж­ни­че­ства. Бла­го­дать схимы названа свв. Отцами

вторым кре­ще­нием.

Схима – не награда за доб­ро­де­тели, а повод к умно­же­нию мона­ше­ских подви­гов.

Малая схима:

Вели­кая схима:

ВЕЛИКАЯ СХИМА — Древо

Схима, высшая степень монашества, заменяет древнее отшельничество. Посвященные в схиму — схимонахи и схимонахини (или схимники) — дают обеты выполнения более суровых монашеских правил.

Когда в монашеской жизни развились злоупотребления, вызвавшие подчинение монашествующих епископскому надзору, отшельники были переведены из пустынь в города и села и запрещен выход из монастырей без разрешения епископа (IV Вселенский собор прав. 4). В монастырях бывшие отшельники образовали особую «степень», «чин», «образ», которому стало усвояться наименование «великого» в отличие от киновиатов, т.е. общежитийных иноков, получивших название малого ангельского образа. Для иноков

великого ангельского образа был обязателен затвор в монастыре, заменявший собой древнее анахоретство.

В VI в. Иоанн Постник в своем чине покаяния упоминает уже о монахах великосхимнике и малосхимнике. Указаны были определенные сроки для перехода из общежития в затвор (четыре года — VI Вселенский собор прав. 41).

К началу IX века деление монашествующих на 3 степени — новоначальных, малосхимников и великосхимников — окончательно установилось в практике восточного монашества, По уставу патриарха Алексия великосхимники и малосхимники различались друг от друга даже одеждой. Памятники IX в. содержат в себе чины пострижения в мантию, или малый ангельский образ, и в схиму, или великий ангельский образ. Чинопоследование малой схимы отличалось простотою и краткостью, чинопоследование великой схимы — большою торжественностью. Уподобление св. отцами и учителями церкви пострижения в великую схиму, с одной стороны, таинству крещения, с другой — таинству покаяния окружило его величественно-трогательными песнопениями, молитвами и обрядовыми действиями.

В России разделение монашествующих на великосхимников и малосхимников ввел преп. Феодосий Печерский. Века XII, XIII и XIV были временем господства в богослужебной практике русской церкви сербских редакций посвящения в схиму, шедших с Афона и во многом не походивших на греческий оригинал. В XV в. чин малого ангельского образа был исправлен по греческим евхологиям. Чинопоследование великой схимы в существенных чертах остается согласным со списками XIV в. В XVII в. оно подвергается значительному сокращению. Так называемые «указы великого образа» выпустили из чина оглашение, произнесение монашеских обетов и пострижение волос, удержав лишь канон, молитвы и облачение с возгласом: «облачается (имя рек) в аналав и схиму». В памятниках XVII в. встречаются даже такие редакции указов, которые выпускают из чина все три основных его акта; молитвою, чтением Апостола и Евангелия и ектенией как бы только разрешается желающему носить «великий образ» и освящается первое возложение его. Эти сокращения чинопоследования великого ангельского образа появились вследствие установившегося в XVII в. взгляда справщиков на монашеское пострижение, как на второе крещение. Неповторяемость крещения привела к мысли о неповторяемости монашеского пострижения: а так как чин великой схимы в своих основных частях совпадает с чином последования мантии, то в повторении его не усматривалось надобности.

Для пострижения монашествующих женщин в великий образ в русской церкви с XV в. существовал особый чин, не оправдываемый греческой практикой; он сопровождался омовением ног будущей великосхимницы.

О пострижении в великую и малую схиму в настоящее время см. Пострижение, а также Монашеское одеяние и Параман.

Литература

Источники

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Схима: монах и «схема» ангела

Схима, высшая ступень православного монашества, подразделяется на малую и великую. Еще эти монашеские ступени называют малый ангельский образ и великий ангельский образ. Почему же их именно так называют, нам в рубрике «Толковый словарь» поможет понять греческий язык.

Вообще система монашества в Православной Церкви имеет тройственную структуру. То есть, монашеский постриг делится на рясофор, малую схиму (мантию) и великую схиму. Если говорят про схиму без уточнения, то имеют в виду как раз великую схиму.

Итак, схима с ее двумя ступенями, низшей и высшей, следует сразу после рясофора (по-гречески это слово означает «носящий рясу») или послушника. Когда постригают в рясофора, то читают определенные молитвы и крестообразно постригают волосы, при этом постригаемый не дает монашеских обетов и порой даже не меняет имени. Теперь его зовут рясофорным монахом или иноком. На этой ступени он готовится к принятию малой схимы.

Как говорили святые отцы, постриг в рясофора можно сравнить с записью в войско Небесного Царя и беспрестанным изучением боевого дела для будущих походов и сражений. Рясофорному монаху, как следует из самого названия, дозволяется носить рясу и камилавку. Ряса (дословно по-гречески это слово значит «вытертая», «поношенная»), повседневное длиннополое одеяние черного цвета с широкими рукавами и наглухо застегнуты воротом, символизирует отречение от мира, плач и покаяние.

Постригаемый же в схиму (сначала малую) дает обеты послушания, нестяжания и девства, и получает новое имя. Ему дозволяется носить мантию (длинную, до земли накидку без рукавов, которая покрывает рясу), отчего малая схима еще называется мантией. Также облачение малосхимника состоит из рясы, парамана (особый четырехугольный плат), клобука на голове, четок и особой обуви – сандалий. Постригаясь в малую схиму, монах вступает на путь строгого аскетизма.

Самая же высшая ступень, великая схима, означает как можно более полное, предельное отчуждение от мира и отвержение его ради соединения с Богом. Схимники еще раз дают те же обеты, но в более строгой форме, что обязывает их к еще более строгому соблюдению, и им еще раз меняют имя. Так у схимников становится больше небесных покровителей, святых.

Схимники в монастырях обычно живут отдельно от других монахов и не имеют никаких послушаний кроме служения литургии и духовничества. Епископы-схимники складывают с себя управление епархией (тогда их называют схиепископы), монахи-священники тоже освобождаются ото всех других обязанностей. Великосхимники или просто схимники носят рясу, аналав (особый параман), куколь (остроконечную шапочку с крестами), мантию, чётки, сандалии, пояс, хитон.

Таким образом, православное монашество невозможно представить без его высшей степени – великой схимы. По мысли святых отцов, великий схимнический образ — это и есть самая-самая вершина монашества… «Принятие схимничества, или великой схимы, — по пониманию Церкви, — есть не что иное, как высшее обещание Креста и смерти, есть образ совершеннейшего отчуждения от земли, образ претворения и преложения живота, образ смерти и предначатия иной, горней жизни».

Интересно посмотреть, как о трех ступенях монашества писал преподобный Нил Мироточивый:

«Принятие рясофора есть вписание себя в войско и беспрестанное изучение боевого дела.

Мантия же есть выступление в поход, подобно тому, как при наступлении войны войска выступают на войну и шествуют военным походом.

Принятие же великого образа схимы есть вступление в решительное сражение, когда войска достигнут места боя и приведут себя в полную боевую готовность».

Но почему же схиму называют ангельским образом, малым или великим? Дело в том, что древнегреческое слово τό σχῆμα (shēma) означает вид, образ, фигуру и т. д. От него произошло и всем известное слово «схема». В данном случае же имеется в виду, что постригающиеся в малую или великую схиму приобретают вид или образ ангела, поскольку умирают для мира ради единения с Богом. Принесение ими обетов и следование им можно метафизически толковать так, что они призваны стать своего рода бесплотными ангельскими «схемами» или образами.

И еще одна интересная словесная и смысловая перекличка. Слово τό σχῆμα является однокоренным с глагольной формой σχεῖν, образованной от глагола ἔχω – иметь, сдерживать. Получается, что схема – это некий остов, сдерживающее или все держащее на себе начало. И о том, что схима является великим удерживающим средством от греха, писал тот же Нил Мироточивый:

«Воину, ради воинства его, присваивается право на ношение великолепных царских доспехов, которыми царь благоволил украсить войско свое; воин, видя себя украшенным царскими доспехами, очень бережется, чтобы не опозорить царских доспехов, чтобы не прикоснуться к чему-либо, от чего могли бы они запятнаться, дабы не подвергнуться Страшному Суду и не услышать страшного гласа Судящего: “Рабе лукавый и ленивый! – где одежда брачная?” Точно так же и монах, препоясанный обетованным спасением и благолепием веры, во все продолжение монашеской жизни или монашеского подвига весьма остерегается злых дел, дабы не опозорить ими своего крещения и не запятнать Великой Ангельской схимы.

Человек покусился бы сделать тысячи и тьмы зол, но, при воззрении на свою схиму, удерживается от многих грехов, вспоминая, что дал обет и не может его нарушить… Поэтому-то я и говорю тебе: не снимай с себя схимы, дабы не овладели тобою противники твои и не стать тебе пищею великого отступника».

 

Великая схима

Уходят, к сожалению, старцы.

Великий пост 2017 года в монастыре ознаменован еще одним событием – проведением пострига в великую схиму начальника подворья Валаамского монастыря игумена Ефрема с наречением имени схиигумен Гавриил. По традиции чин пострига совершил игумен Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий.

Великая схима, которая иначе называется великим ангельским образом – высшая ступень монашества, это совершеннейшее отчуждение от мира для соединения со Христом. Ее принимают монашествующие, немалое время проведшие в духовном делании и преуспевшие в добродетелях, а главное – всем сердцем возлюбившие молитву, стяжавшие навык в ней, способные молиться не только за себя, но и за ближних.

Иноческие постриги на Валааме

Принятие великой схимы похоже на пострижение в малую схиму. Принимающий пострижение снимает обувь и головной убор, так же подходит к игумену монастыря, и тот задает ему те же вопросы. Трижды подает ему ножницы, но вместо клобука схимник получает кукуль – остроконечный капюшон, расшитый образами креста, херувимов и текстами молитв. Кроме этого, на рясу схимника надевается еще «аналав» – специальная накидка с крестами, покрывающая грудь, плечи и спину подвижника.

Все эти одежды призывают монаха к неустанной борьбе с внутренним духовным врагом с целью достижения спасения во Христе и молитвы за весь мир.

Обращаясь к новопостриженнему, Владыка Панкратий дал напутственное слово:

«Дорогой наш брат схиигумен Гавриил! Нечасто в нашей обители совершаются постриги в великую схиму. А здесь, на Московском подворье, я думаю, что со времен восстановления этого подворья впервые совершён постриг в великую схиму. И, конечно, это большое событие для всех нас. В первую очередь для тебя. Потому что ты слышал те слова, которые в последовании произносятся. Те обетования великие, которые ты давал, которые ожидает, что исполнишь ты и вся братия: не только которая здесь присутствует, но и вся братия валаамская и все те, которые здесь несут послушание, и те, которые блаженствуют в Вечности – все ожидают от тебя исполнения тех обетов, которые были даны тобою на этом постриге в великую схиму.

И в первую очередь, конечно же, ожидаем мы того, что в соответствии с нашей русской древней традицией в схиме посвящаем себя, главным образом, молитве. Уже стараемся, насколько возможно, избегать суетных попечений и всяких забот, и всяких дел, которые отвлекают от молитв.

«Чин пострига древний. По строгости даваемых обетов различают три степени монашеского восхождения: иночество, малая схима и великая схима. Иночество – первая ступень, малая схима – это обычный монашеский постриг. Великая схима – полное отвержение мира, схимник – молитвенник за весь мир.»

Наверное, тебе это будет сложно, поскольку то послушание, которое ты исполняешь, возглавляя скит в горах Кавказа, хотя и вдали от мира, но все равно требует определенных забот и попечений. Конечно, не сможешь ты оставить и своих многочисленных духовных чад. Но все же надо. Теперь отныне главное стремление, главное попечение, главное усилие всего существа своего направить на молитву, стяжание молитвы Иисусовой, на молитву обо всем мире, потому что сейчас, наверное, как никогда нуждаемся в усиленной молитве.

Уходят, к сожалению, старцы. И, конечно же, с их уходом оскудевает молитва тех, кто остается здесь, всякого воинствующего. И поэтому, когда происходит постриг в схиму, то все мы надеемся на то, что будет хоть в какой-то части восполнена молитва тех старцев, которые уже ушли ко Господу, которые молятся о нас, но уже на Небе. Поэтому просим тебя и благословляем тебя в первую очередь заботиться о стяжании дара молитв, молиться о нас, о всем мире. И в этом назидать ту братию, которая подчинена твоему попечению.

Да благословит тебя Господь!».

Чин пострижения в великую схиму / Монастырский вестник

Настольная книга священнослужителя

Принятие великого ангельского образа (греч. – «туо мéга ангеликóн схима», великая схима) – это совершеннейшее отчуждение от мира для соединения со Христом (Флп. 1:23). Последование великого ангельского образа походит на чин пострижения в малую схиму, но совершается с большей торжественностью, строгостью, соответствующей высоте принимаемых обетов.
С вечера в алтарь вносятся одеяния желающего принять святой образ и полагаются у подножия престола, дабы они освятились от близости трапéзы Господней. На утрене в день пострижения поется особый канон, состоящий из молений о приемлющем святой образ. Принимающий схиму вступает в церковь во время малого входа Литургии, снимает с главы покров и с ног сандалии, трижды поклоняется земно. После входа с Евангелием поется тропарь дня, потом особые тропари и умилительные, покаянные антифоны: «Хотех слезами очистити моих грехов рукописание, Господи, и прочее живота моего благоугодити Тебе, но враг льстит мя и вземлет душу мою. Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя!».
«Кто обуреваем и притекáяй к пристанищу сему не спасется? или кто, болéзнуя и припáдая ко врачевству сему, не исцелеет? Содетелю всех и Врачу недужных, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя!».
«Овча есмь словеснаго Твоего стада, и к Тебе прибегáю, Пастырю Доброму, взыщи мя заблудшаго, Боже, и помилуй мя».
Затем настоятель предлагает принимающему великую схиму те же вопросы, какие предлагаются и в чине малой схимы: «Что пришел еси, брате? Желаеши ли сподобитися ангельскому образу?» и т. д. и при этом вопрошает: «Отрицаешися ли мира и яже в мире, по заповеди Господней?»
После испытания пришедшего и молитв о нем настоятель велит ему трижды подать ножницы и затем постригает его. При пострижении ему дается новое имя. Затем следует облачение. Одежды, в которые облачается великосхимник, отчасти те же, что носят и иноки малой схимы, только с ними соединено значение более великих обетов. Так, при облачении в рясу настоятель говорит: «Облачится в ризу правды и радования, великаго ангельскаго образа». При облачении в мантию говорит: «Приемлет мантию великаго и ангельскаго образа». Вместо клобука великосхимник надевает кýкýль (греч. «то кукýлион» – шапочка). Кукуль остроконечен и покрывает главу и плечи кругом, и украшен пятью крестами, расположенными на челе, на груди, на обоих плечах и на спине. При надевании его настоятель произносит: «Облачится в кукóль беззлобия, в шлем спасительнаго упования». Затем возлагается аналав (от греч. – «аналамванин» – воспринимать) – такой же, как и параман, четырехугольный плат со шнурами, пришитыми по углам, объемлющий плечи схимника и украшенный крестами. При возложении аналава настоятель говорит, что великосхимник восприемлет крест свой на рáмех и следует Владыке Христу. Оканчивается чин пострижения в великую схиму целованием мира – братским приветствием.
Если пострижение совершается не за Литургией, то после облачения нового схимника следует краткая ектения диакона о его благостоянии духовном и пение крещального стиха: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекóстеся, аллилуиа», после чего читается Апостол, где святой апостол Павел (Еф. 6:10-17) учит, какова наша духовная брань и как мы должны сражаться. Затем следует евангельское чтение (Мф. 10, 37, 38; 11, 28-30), где Спаситель проповедует самоотвержение и отвержение от плотских привязанностей.
Братия, приветствуя нового сподвижника целованием мира, поют: «Познаим, братие, Таинства силу: от греха бо по Отческому дому востекшаго блуднаго сына, Преблагий Отец, предусрет, лобызает и паки Своея славы дáрует познание, и таинственное горними совершает веселие, закалая тельцá упитáннаго, да мы достойно жительствуем Заклавшему Человеколюбивому Отцу и славному Заколению – Спасу душ наших».
В последовании великого ангельского образа находится еще молитва «во еже сняти кукуль». Как новопросвещенные, после Крещения, в продолжении семи дней должны пребывать при всех богослужениях в белой одежде, так и монахи после пострижения семь дней должны присутствовать в храме в своих одеждах. На восьмой день они всенародно в церкви с молитвою слагают с себя кукуль как принадлежность, отличительную от прочих монашеских степеней, чтобы обратиться к телесному подвигу послушания и ежедневному рукоделию. Потом схимник может по собственному усмотрению надевать кукуль и слагать его с себя по необходимости.
В Большом Требнике сказано, что монах после пострижения (малого и великого) должен пребывать в церкви дней пять, упражняясь в чтении, и на это время освобождается от прочих послушаний.
Монах-священник, принявший великую схиму, может литургисать. Архиерей, постригшийся в великую схиму, должен отказаться от епископской власти и управления и остаться до конца дней схимником (схиепископом) (Номоканон, гл. 90).

Чин пострижения в великую схиму

 

Хотяй святый великий ангельский образ прияти, в первых должен есть очистити свою совесть опасно, и вся своя исповедати пред своим духовным отцем согрешения, и от него совершенное разрешение прияти, и сице свою очистив совесть, приуготовляти себе ко причащению Святых и Божественных Таин Тела и Крове Господни, всяко якоже умираяй, ибо конечнее вторыми обеты отрицаяся мира, миру и всем мирским пристрастием умирает.

С вечера убо вносима бывают одеяния хотящаго прияти святый образ во святый жертвенник, и полагаются на подножии святыя трапезы.

На утрени же поется канон, емуже краегранесие:

Благоискусный конец, благоискусну ми сущу, Христе, подаждь.

Песнь 1. Глас 2. Ирмос:

Грядите, людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Ко Твоему человеколюбию притекшаго, Христе, во святый образ ныне приходящаго, душевною любовию и мыслию любодобродетельною, Спасе, приими.

Под’яти ми Твое иго благое, Блаже, и бремя, Владыко, взяти сподоби, многих моих прегрешений бремя истощевая, яко Милостив.

Убегнути ми греховнаго поползновения, отныне благоизволи, содеянных мною безмерных прегрешений язвы очищая росою благодати.

Слава:

Нас ради в плоть оболкийся, и смерть о нас яко благоутробен восприимый, плотских осквернений очисти, Щедре, приступающаго к Тебе.

И ныне, Богородичен:

Прибежище и предстательницу, и покров Тя светел стяжахом, Богородицу Тя, Пресвятая, мудрствующии, и божественнаго зрения сподобляемся.

Песнь 3. Ирмос:

Утверди нас в Тебе, Господи, древом умерщвлей грех, и страх Твой всади в сердца нас поющих Тя.

Очисти, Христе, к Тебе притекающаго раба, и сего житию преподобных сподоби, благочестно и праведно пожити.

Преложение живота и претворение, образ божественный сей подаждь, и согрешением очищение быти, к Тебе приходящему верному рабу Твоему.

Едине Блаже, не хотяй смерти человеком, Милостиве, Твоего раба, Тебе припадающаго, лику святых сопричти.

Слава:

Ныне хотящаго Твоим путем шествовати, и житие избрати крестное, приим, очисти мя от прежних согрешений, Человеколюбче.

И ныне, Богородичен:

Евину клятву, Чистая, разрешила еси, рождши всем благословение неизсякаемое источившаго, Спаса миру, Мати Дево.

Седален, глас 4. Подобен: Скоро предвари:

Хотящии, рече Господь, ити в’след Мене, отвержитеся мирских пристрастий, родителей родивших, чад же и жен, братий же и другов, сродник же и рабов, имений и домов, и приимите достоинство апостол Моих.

Песнь 4. Ирмос:

Услышах, Господи, слух Твоего смотрения, и прославих Тя, Едине Человеколюбче.

Обращающагося приими мя, Слове Божий, яко блуднаго древле, и яко мытаря, Едине Человеколюбче.

Избавитель нам быв, Крестом мир искупил еси, темже Ти припадаю, избави мя, Владыко.

Знаменаннаго благодатию и светом Твоего богоразумия, словеснаго Твоего стада яви мя овча.

Слава:

Воздвигнувый Лазаря из мертвых, и мене умерщвленнаго греховным жалом, Владыко, оживи.

И ныне, Богородичен:

Благословенная Пречистая Мати Божия, Твоим мя предстательством и божественным покровом соблюди, Владычице.

Песнь 5. Ирмос:

Света Подателю и веков Творче, Господи, во свете Твоих повелений настави нас, разве бо Тебе иного Бога не знаем.

Послушанием Твоим, Христе, наше яко Бог разрешил еси преслушание, и Царствия нам вход покаянием и верою показал еси.

Скончавшаго в небрежении житие зря мене, внимание прилежания пристави, Христе, правды оболк мя бронею.

Верою, паки порождения же банею, омыл мя еси от прародительныя клятвы, ныне же омый слез источниками, оскверненнаго лютыми грехопадении.

Слава:

Преклоншагося низу, и сляченнаго мя к земли, Владыко, страстным и смертоносным греховным бременем, Своею живоносною рукою исправи.

И ныне, Богородичен:

Равен сый Отцу по безначальному зраку, был еси нам равен, от неискусобрачныя родився Матере, Еяже молитвами, Богочеловече, спаси мя.

Песнь 6. Ирмос:

В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну, от тли, Боже, мя возведи.

Не презри создание Свое, Владыко, но креста Твоего благодатию спаси мя, и Честною Кровию, юже от божественнаго Твоего ребра источил еси.

Яко не суща первее создал еси, тако и погубляема мя грехи взыскав спаси, яко Пастырь Благ же и Милосерд.

Слава:

Блаженным надеждам причаститися, уготованным всем достойным Твоим, и тех житию подражати сподоби мя, Едине Человеколюбче.

И ныне, Богородичен:

Рукама нетленныма вообразивый мя, паки воз’образи непотребнаго зело, из чрева Твоего, Владычице, приим мя совершенне, яко Милосерд.

Кондак, глас 1:

Об’ятия Отча отверсти ми потшщися, блудно мое иждих житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе, ныне обнищавшее мое не презри сердце. Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою.

Песнь 7. Ирмос:

Телу златому премудрыя дети не послужиша, и в пламень сами поидоша, и боги их обругаша, среди пламене возопиша, и ороси я Ангел, услышася уже уст ваших молитва.

Направи к себе пути моя, Блаже, и сердце мое обновлением божественнаго Духа, обетшавшаго назидай, святыни добротою украсив вопиющаго ти: благословен Бог отец наших.

За руку мя десную, яко Благ, взем, к житию, Тебе благоугодному, право ступати покажи, и к совершенству жития восходити, вопиющаго к Тебе: благословен Бог отец наших.

Леностно прежде препровождая мое житие окаянный, к Тебе Владыце ныне прихожду, на Твою надеявся благость и благоутробие Твое единое, и припадаю, взывая Ти: благословен Бог отец наших.

Слава:

Ядрилом креста и ветром Честнаго и Божественнаго Духа ко пристанищу настави Твоего славнаго хотения, и к небесному наследию, и сподоби пети Тебе: благословен Бог отец наших.

И ныне, Богородичен:

Спаса Бога, и миру Избавителя, Всечистая, родила еси, Егоже ныне моли, благолепием добродетелей, и светлостию, и постническою благодатию облещи поющыя: благословенна еси, Бога плотию рождшая.

Песнь 8. Ирмос:

Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающая, поющыя: благословите, вся дела Господня, Господа.

Победу нам на диавола, креста Твоего образ дал еси, в немже низлагаем онаго козни и лукавая шатания, зовуще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Дал еси нам, еже мощи обновити благодать крещения, исповеданием, жития чистотою, слез пролиянием, и покаянием преисекренним, Человеколюбче.

Страсти плотския уму покорити, воздержанием и постничеством, подаждь рабом Твоим, образы доброты, удалением горшаго и непрестанным заповедий Твоих соблюдением.

Слава:

Свыше нам Твоего сыноположения образ обнови Божественнаго Твоего Духа действом и благодатию, яко Един Благопременитель, художеством человеколюбия, и премногия Твоея благости.

И ныне, Богородичен:

Расторгни пленицы прегрешений, и греховное рукописание, к божественному образу приходящаго тихостию, и благоговением, Пречистая, верою православною утвержденна, соблюдающи.

Песнь 9. Ирмос:

Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощься от Девы, нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная, тем Всепетую Богородицу величаем.

Достойно званию и святому образу пожити, Слове Божий, подаждь ми, греха моего скверну и струпы прегрешений божественною Твоею благодатию очистив, Многомилостиве.

Спасе, яко именуемый, спаси мя, молюся чистым сердцем к Тебе приходящаго, и злобы моея тяготу от’емля, яко Един Щедр, милостивне упокой, якоже обещался еси, Всесильне.

Христос ныне дарует, Благ сый и Милосерд, к Нему приходящым божественная дарования, приступающым к божественному благоговейно благодати престолу, дар благости нетленныя подавая.

Слава:

Имеяй сопутствующую Твоему хотению силу, служители достойны нас покажи Евангелиа Твоего, Слове, и яже к Тебе обеты совершити, молитвами святых Твоих, Животодавче, сподоби.

И ныне, Богородичен:

Сына Твоего благосердаго, Пренепорочная, умоли, верно приходящаго к божественному образу, постническаго доспети, всеблагоговейно, многоцелебнаго конца, Тебе бо Пречистую Заступницу стяжахом.

Стихиры, глас 2.

Подобен: Егда от древа Тя:

Верою приходящаго к Тебе, Владыко, на стезю правды Твоея поставль, настави мя, яко Един Благоутробен, и люте падшаго мя, и низверженнаго множеством согрешений моих, Спасе, исправи, на Твое бо надеявся поспешение, ко ангельскому жительству сему прихожду, Человеколюбче.

Имеяй источник благих, грешных не хотяй, Христе, смерти, за неизреченную милость, но покаяние верным даровавый, познавшым пренепостижное смотрение Твое, приими приходящаго усердно к божественному Твоему образу и спаси человеколюбию Твоему припадающаго.

Стену прейду Тобою греха моего, Спасе, и избавлюся, Ты бо воздал еси мой долг, и ценою искупил мя еси плененнаго, благости показуя богатство, и милосердия бездну источити хотяй всем поющым Тя, Человеколюбче.

Слава, и ныне, Богородичен:

Всем предстательствуеши, Благая, прибегающым с верою в державный Твой покров, иного бо не имамы грешнии к Богу в бедах и скорбех присно заступления, обременени грехи многими, Мати Бога Вышняго; темже Ти припадаем, избави от всякаго обстояния рабы Своя.

На святей же Литургии, входу бывшу со Евангелием, хотяй прияти святый образ снимает главы своея покров, и сущыя на ногах каллиги, и сотворив метания три посреде церкве, станет тамо. По входе же прочтену бывшу тропарю дневному, абие поют антифоны сия, глас 4.

Антифон 1:

Хотех слезами очистити моих грехов, Господи, рукописание, и прочее живота моего покаянием благоугодити Тебе, но враг льстит мя и борет душу мою; Господи, прежде даже не погибну, спаси мя.

Кто обуреваемь и притекаяй ко пристанищу сему не спасется, или кто болезнуя и припадая ко врачевству сему не исцелеет? Содетелю всех и Врачу недужных, Господи, прежде даже не погибну, спаси мя.

Овча есмь словеснаго Твоего стада, и к Тебе прибегаю Пастырю доброму: взыщи мя заблудшаго, Боже, и помилуй мя.

Слава, и ныне, Богородичен:

От всяких бед избави нас, Благословенная Богородице, да вси вопием Ти: радуйся, Едина Заступнице душам нашим.

Антифон 2:

Во источнице тайнем паки рождения сыноположение приим и избавление, в лености житие и грехопадениих иждив, Блаже, ныне зову Тебе: слез покаяния источник ми даруй, и омый скверну моих прегрешений, Всесильне Спасе и Многомилостиве.

Буря греховная обдержит мя, Спасе, и ктому не терпя волнения, к Тебе припадаю Единому Правителю: яко Петрови руку ми простри человеколюбия Твоего и спаси мя.

Слава, и ныне, Богородичен:

Избави нас от бед наших, Мати Христа Бога, рождшая всех Творца, да вси вопием Ти: радуйся, Едина Предстательнице душам нашым.

Антифон 3:

Где есть мирское пристрастие, где есть привременных мечтание, не се ли сия зрим землю и пепел бывающая? Что убо труждаемся всуе? Почто не отвержемся мира и не последуем Зовущему: хотяй ити в’след Мене, да возмет крест свой, и живот вечный наследствует.

Стих: Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вы.

Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашым.

Стих: Заблудих яко овча погибшее.

Овча есмь словеснаго Твоего стада, и к Тебе прибегаю Пастырю Доброму: взыщи мя заблуждшаго, Боже, и помилуй мя.

Таже:

Приидите, поклонимся и припадем, и восплачемся пред Господем сотворшим нас, поюще Ему: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Сему поему, грядет приемляй схиму даже до святых дверий, и пред теми пад на земли ниц, не востает дондеже поются тропари сии, глас 4:

Господи, Господи, призри с небесе и виждь, и посети виноград сей, и соверши его, егоже насади десница Твоя.

Слава, и ныне, Богородичен:

Едина Чистая и Непорочная Дево, рождшая Бога без семене плотию, Того моли о спасении душ наших.

Посем:

Об’ятия Отча отверсти ми потшщися, блудно мое иждих житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе, ныне обнищавшее мое не презри сердце. Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою.

По скончании же пения, настоятель воздвизает ниц лежащаго десницею, глаголя:

Бог Милосердый, яко Отец чадолюбивый, зря твое глубокое смирение и истинное покаяние, чадо, яко блуднаго сына приемлет тя кающагося и к Нему вторицею от сердца припадающаго.

Воставшаго же настоятель велегласно вопрошает, глаголя:

Что пришел еси, брате, вторицею припадая ко святому жертвеннику, и ко святей дружине сей?

Ответ: Желая жития совершеннейшаго постническаго, честный отче.

Вопрос: Желаеши ли сподобитися ангельскому образу, и сопричтен быти лику инокующих, и иноческия обеты усугублением пред Господем обновляти?

Ответ: Ей, честный отче.

Настоятель: Воистинну добро дело и блаженно избрал еси, но аще и совершиши е: добрая бo дела трудом стяжаваются, и болезнию исправляются.

Вопрос: Вольным ли своим разумом вторицею сицевым образом приступаеши ко Господу?

Ответ: Ей, честный отче.

Вопрос: Не от некия ли беды, или нужды?

Ответ: Ни, честный отче.

Вопрос: Отрицаеши ли ся вторицею мира и яже в мире по заповеди Господней?

Ответ: Ей, честный отче.

Вопрошает: Обещаеши ли ся вторицею в монастыри сем, или в немже ти от святаго послушания повелено будет, и в постничестве даже до последняго издыхания твоего пребыти?

Ответ: Ей, Богу содействующу, честный отче.

Вопрос: Обещаеши ли вторицею сохранити себе в девстве, и целомудрии, и благоговении даже до смерти?

Ответ: Ей, Богу споспешствующу, честный отче.

Вопрос: Обещаеши ли вторицею хранити послушание даже до смерти ко игумену и ко всей о Христе братии?

Отвещает: Ей, Богу споспешствующу, честный отче.

Вопрос: Претерпиши ли всякую скорбь и тесноту иноческаго жития, Царствия ради Небеснаго?

Ответ: Ей, Богу споспешствующу, честный отче.

Вопрос: Обещаеши ли вторицею пребыти в нестяжании и вольней Христа ради во общем житии сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая, или храня, разве яже на общую потребу, и се от послушания, а не от своего произволения?

Ответ: Ей, честный отче, пребуду, Богу споспешствующу.

И абие оглашение:

Виждь, чадо, каковы обеты вторицею даеши Владыце Христу: Ангели бо приидоша невидимо, написующе исповедание твое сие, о немже имаши истязан быти во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Сказую убо тебе всесовершенное житие, в немже по подобию Господне жительство является, засвидетельствуя яже подобает ти хранити и ихже подобает бегати. Отречение убо мира и сущих в мире ничтоже ино есть, по реченному, разве креста и смерти обещание; веждь убо себе от днешняго дне распята и умерщвлена быти мирови, совершеннаго ради сугубаго отречения: отрицаеши бо ся родителей, братий, жены, чад, отча сродства, содружества другов обычных, сущих в мире мятежей, попечений, стяжаний, имений, тщетныя и суетныя сласти же и славы, и отврещися имаши не точию предреченных, но и своея души по глаголу Господню, глаголющу: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми. Аще убо воистинну последовати Ему изволил еси, и аще неложно нарещися Того ученик желаеши, уготовися от нынешняго времене, не ко отрадам, ни безпечалию, ни к пищам, ниже ко иному чесому от сущих на земли красных же и сладких, но к подвигом духовным, к воздержанию плоти, к очищению души, к нищете духовней же и телесней, ко плачу благому, ко всем скорбным и болезненным, радостотворнаго по Бозе жития; ибо алкати имаши, и жаждати, и наготу терпети, досаду же под’яти и поругание, поношение и гонение, и во многи ины впасти напасти, имиже сущий по Бозе живот начертавается; и егда сия вся постраждеши, радуйся, рече Господь: яко мзда твоя многа на небесех есть. Радостию убо радуйся, и веселием веселися, яко днесь избра тя, и отлучи тя Господь Бог от мирскаго жития, и постави тя якоже пред Лицем Своим, в предстоянии иноческаго чина, в воинстве ангеловиднаго жития, в высоте небоподражательнаго жительства, Тому ангельски служити, и Тому всецело работати, горняя мудрствовати, горних искати, наше бо житие, по апостолу, на небесех есть. Оле новаго звания! Оле дара тайны! Второе крещение приемлеши днесь, брате, богатыми Человеколюбца Бога даровании, и от грехов своих очищаешися, и сын света бываеши, и Сам Христос Бог наш радуется со святыми Своими Ангелы о покаянии твоем, закалая тебе тельца упитаннаго. Достойно прочее званию ходи, устранися от суетных пристрастий, возненавиди в долняя влекущую тя похоть, все свое желание преложи к небесным, отнюд не возвращайся вспять, да не будеши столп сланый, яко жена Лотова, (или якоже пес на своя блевотины возвращаяйся), и исполнится на тебе слово Господне, глаголющее, яко никтоже возложив руку на рало, и обращься вспять, управлен есть в Царствии Небеснем. Несть бо ти мала беда обещавшемуся ныне вся предреченная хранити, потом же нерадити о обетовании, или на первое житие возвратитися, или отца твоего духовнаго разлучитися, и сопостящихся братий, или туне хотящу в небрежении иждити дни своя, понеже тяжчайшее обрящеши осуждение, паче первых на Страшнем и неумытнем судищи Христове, елико множайшия благодати насладишися ныне, и лучши ти бе, по реченному, не обещатися, нежели обещавшуся не отдати. Ниже паки мни, яко в мимошедшем времени здешняго пребывания довольно подвизался еси к невидимым силам вражиим, но веждь, яко наипаче отныне приимут тя множайшии подвизи к бранем его, никакоже убо тя победити возможет огражденна тя обрет, к наставляющему тя верою крепкою, и любовию, и ко всякому послушанию и смирению правотою. Сего ради да отидет от тебе всякое непослушание, прекословие, гордыня, рвение, ревность, зависть, ярость, кличь, хула, тайноядение, дерзновение, особное дружество, безчиние, любопрение, роптание, шептание, притяжание себе самому особное, аще и малыя коея и окаянныя вещи, и друзии вси злобнии виды, ихже ради приходит гнев Божий на таковая деющих, и вкоренятися начинает в них душам тлитель. Паче же вместо сих стяжи подобающая святым: братолюбие, безмолвие, кротость, молчание, благоговение, поучение и размышление божественных словес, и чтение, соблюдение сердца от лукавых помыслов, делание по силе, воздержание, и терпение даже до смерти, и на негоже отца обетование свое возложил еси, и первое и последнее исповедание, сердечных таин твоих николиже от него сокрывай, но всегда открывая ему сия исповедай, якоже Божественная писания глаголют: крещахуся бо, рече, исповедающе грехи своя.

Вопрос: Сия вся тако ли вторицею исповедаеши о уповании силы Божия, и в сих обетованиих претерпети обещаваеши ли ся даже до кончины живота твоего, благодатию Христовою?

Ответ: Ей, Богу споспешствующу, честный отче.

Таже настоятель глаголет молитву сию:

Всещедрый убо Бог и Многомилостивый, пречистыя утробы неизследимыя благости Своея отверзаяй всякому приходящему к Нему с желанием и любовию теплою, рекий: аще бы и жена забыла изчадие свое, Аз же не забуду тебе, и твое ведый желание, и ко предложению твоему прилагаяй яже от Себе силу, ко исполнению заповедий Своих, да восприимет, и об’имет, и защитит тя, и будет ти стена тверда от лица вражия, камень терпения, утешения вина, крепости податель, благодушия снискание, мужеству сподвижник, совозлегая, совостая, услаждая и веселя сердце твое утешением Святаго Своего Духа, сподобляя тя и части святых и преподобных отец наших, Антониа, Евфимиа, Саввы и иже с ними, и преподобных отец наших Антониа и Феодосиа Печерских, Сергиа Радонежскаго и всех святых, с нимиже и да наследиши Царство Небесное о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и держава, и Царство и сила, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.

Братиям же рекшым: Аминь.

Настоятель знаменает трижды главу схиму приемлющаго, и по знаменании глаголет: Господу помолимся.

И обращься к востоком, глаголет молитву сию:

Сый Владыко Вседержителю, Превышний Царю Славы, с Живым и Ипостасным Своим Словом, и от Тебе исходящим Духом Истинным господствуяй всякою тварию видимою же и невидимою, Боже седяй на Херувимех и трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый непрестанно, Емуже предстоят тысящы тысящей и тмы тем святых Ангел и Архангел воинства, Ты еси Свет просвещаяй всякаго человека грядущаго в мир, умоляемь от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, и всея Небесныя Твоея Церкве первенец во Иерусалиме, призри милостивным оком на смирение раба Твоего, имярек, иже возложи исповедание пред многими свидетели, совокупи его дарованному ему от прародителей дару сыноположения, и Царствия Твоего святым крещением, иноческое сие и ангеловидное обещание постави совершенно на краесекомем и духовнем камени еже в Тя веры, укрепи его в державе силы Твоея, и облецы его во все оружество Святаго Твоего Духа, яко несть ему брань к крови и плоти, но к началом, ко властем, к миродержителем тмы века сего, к духовом лукавства, препояши чресла его силою истины, и облецы его в броня правды и радости, и обуй нозе его во уготование благовествования мира, умудри его восприяти щит веры, в немже возможет вся стрелы лукаваго разжженныя угасити, и шлем спасения прияти, и мечь духовный, еже есть слово Твое, и заступая неизглаголанная сердца его воздыхания, сопричти его избранным Твоим, яко да будет Твой сосуд избранный, сын и наследник Царствия Твоего, сын света и дне, мудрость, правда, освящение, избавление, сотвори его орган доброгласен, псалтирь красен Святаго Духа, яко да отсюду по преспеянию совлекся ветхаго человека, тлеющаго по сластолюбии прелестника многообразнаго змия, облечется в Новаго Адама, по Бозе созданнаго, в преподобии и правде, утверди его всегда и язвы и крест Иисусов носити на теле своем, имиже ему мир распятся, и той мирови, вообрази в нем добродетель истинную водити, а не на угождение человеком, или на самоугодие, в терпении благочестие, во благочестии же братолюбие и послушание, облагодати его бодрствующа, делающа, спяща, востающа, во псалмех и пениих и песнех духовных, ангельски зрети Тебе чистым сердцем, и покланятися Тебе Единому Живому и Истинному Богу, в радость Его неизглаголанную.

Яко Твое есть Царство и держава и власть, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков.

Братия же глаголют: Аминь.

И абие полагаются ножницы на святем Евангелии. Настоятель же глаголет молитву сию, диакону рекшу: Господу помолимся. Братиям же: Господи, помилуй.

Святый Господи сил, Отче Господа нашего Иисуса Христа, благослови раба Твоего, егоже призвал еси в духовный Твой невестник, и сподоби его быти Твоим преподобным рабом, умудри его, и излий нань от Владычняго Твоего Духа благодать и разум, укрепи его на невидимаго врага брань, плотская востания державною Твоею силою низложи, даждь ему благоугождати Тебе в пении и славословии непрестаннем, в песнех благовременных, в молитвах благоприятных, в совете праве, в сердцы смиренне, в деянии жизни, и кротости и истине, и сподоби его благоугодити тебе в кротости, в любви, в совершенстве, в разуме, в мужестве, и приносити Тебе пения и славословия и молитвы в воню благоухания, соверши его житие в преподобии и правде, да непрестанно и нескверно имея к Тебе соединение, сподобится Небеснаго Царствия, благодатию и щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Братия глаголют: Аминь.

Настоятель простер руку ко святому Евангелию, глаголет:

Се Христос невидимо предстоит; виждь, яко никтоже тя принуждает приити к сему образу, виждь, яко ты от предложения своего хощеши великий сей ангельский образ прияти.

Ответ: Ей, честный отче, от предложения своего.

По отвещании же, настоятель глаголет к нему трижды сие:

Возми ножницы и подаждь ми я.

Подавшу же ему ножницы третицею, настоятель, показуя десницею ко святому

Евангелию, паки глаголет к нему:

Се от руки Христовы вторицею вземлеши я: виждь, к Кому приходиши, Кому обещаваешися, и кого отрицаешися.

Взем же настоятель ножницы, глаголет:

Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в познание истины приити, Сый благословен во веки веков.

Братия же глаголют: Аминь.

Настоятель же постризает верху главы его крестообразно, глаголя:

Брат наш, имярек, постризает второе власы главы своея, в знамение конечнаго отрицания мира, и всех яже в мире, и в конечное отвержение своея воли, и всех плотских похотей, и во еже в безмолвии и детельнем приседении себе внимати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Братия же поют трижды: Господи, помилуй.

Коснув же ся настоятель десницею власяницы, еюже одеян есть схиму приемляй, и держа за ню, глаголет:

Брат наш, имярек, облачится вторицею в хитон правды, и одевается в ризу радования великаго ангельскаго образа, во еже пребыти ему в совершенней Христа ради вольней нищете духовней же и телесней, и всяко ошаяватися всякаго стяжания и имений собрания, и во отложение и попрание всех печалей и смущений от бесов, от плоти и от мира находящих, во всегдашнее же свое еже о Христе духовное веселие и радование, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

И знаменает его крестообразно, он же лобызает власяницу и десницу настоятелеву. Настоятель же абие облачит его в схимническую рясу, яже имать быти сута, сиесть швена и на преде, братиям поющым трижды: Господи, помилуй.

Настоятель же, взем великий параман и держа его шуйцею, глаголет:

Брат наш, имярек, приемлет совершенный параман великаго ангельскаго образа, во одежду нетления и чистоты душевныя же и телесныя, и во всегдашнее воспоминание благаго ига Христова на себе взятия, и легкаго бремене Его ношения, и во обуздание и связание всех похотей и желаний плоти своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Знаменав же параман и дав ему лобзати, налагает на плещи его, братиям поющым трижды: Господи, помилуй.

Настоятель же, взем пояс усмяный и держа его шуйцею, глаголет:

Брат наш, имярек, препоясует вторицею чресла своя силою истины, во умерщвление тела и обновление духа, в бодрость же и опасство, в снабдение заповедий Христовых, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Десницею же знаменав его, препоясует им схимника, братиям поющым трижды: Господи, помилуй.

Настоятель же взем кукуль со аналавом, яже всегда вкупе бывают, и держа я шуйцею, глаголет:

Брат наш, имярек, облачится в кукуль беззлобия, в шлем спасительнаго упования, и молчаливаго в духовнем размышлении пребывания, и опаснаго себе внимания, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Благословив же десницею кукуль со аналавом, и дав ему лобызати, возлагает нань, покрывая главу, предняя же и задняя его, и абие взем шуйцею конец предния полы аналава, десницею благословляет ю и дает ему лобызати, глаголя:

Брат наш, имярек, приемлет аналав, якоже крест свой на рамо, во еже последовати Владыце Христу, и всегда вольныя Его страсти и смерть, яже нас деля претерпел есть, памятствовати, и по елику мощно, сия подражати тщатися, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Братия же поют трижды: Господи, помилуй.

Посем же взем мантию схимническую без фалдов сущую,

и держа ю шуйцею, глаголет:

Брат наш, имярек, облачится второе в ризу спасения и в броня правды, во еже ошаяватися от всякия неправды, и со тщанием своего разума измышления и своея воли мудрования отлагати, смерти же память всегда во уме своем имети, распята же себе быти мирови вменяти, и мертва на всякое дело зло имети, жива же присно на всяку добродетель Христови неленостно представляти, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Десницею же знаменав ю, облачит схимника, братиям поющым трижды: Господи, помилуй.

Взем же сандалия и шуйцею держа я, глаголет:

Брат наш, имярек, обувается вторицею в сандалия, благовествования мира, во еже скору быти и тщаливу на всякое послушание и на всяко дело благое, косну же и нескору ко исполнению своея воли и ко всякому делу неподобному, и во еже бодренно и терпеливно нощное и дневное на молитвах стояние совершати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Десницею же благословив, обувает его, братиям поющым трижды: Господи, помилуй.

По сих же приим вервицу и шуйцею держа ю, глаголет:

Приими, брате, имярек, вторицею мечь духовный, иже есть глагол Божий, ко всегдашней молитве Иисусове, всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердцы и во устех своих имети должен еси, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго; и виждь, яко отселе всегда непрестанно слово Божие в молитве, во псалмех и пениих и песнех духовных, во устех своих имети должен еси, слово же гнилое да не изыдет из уст твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

И благословив ю десницею, подает схимнику, братиям поющым трижды: Господи, помилуй. Он же, приемля, лобызает вервицу и десницу настоятелеву.

Настоятель же, взем ручный крест и держа и десницею, глаголет:

Приими, брате, имярек, вторицею щит веры, крест Христов, в немже возможеши вся стрелы лукаваго разжженныя угасити, и памятствуй всегда, яко рече Господь: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

И знаменав схимника крестом крестообразно, подает ему; он же, приемля десною рукою, лобызает крест и десницу настоятелеву, братия же поют трижды: Господи, помилуй.

Наконец же, взем настоятель горящую свещу, подает ему глаголя:

Приими, брате, вторицею свещу сию, и виждь, яко отселе должен еси чистым и добродетельным житием, и благими нравы, словом же и делом, смиренным же образом, кротким же и молчаливым себе вниманием, и крепким от всего воздержанием, свет быти мирови. Рече бо Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Схимник же, взем свещу, лобызает десницу настоятелеву.

По всех же сих, десницею благословляя схимника, настоятель глаголет:

Брат наш, имярек, восприял есть великий ангельский образ, и вторицею оболкся есть во вся оружия Божия, во еже мощи ему победити всю силу и брани начал, и властей, и миродержителей тмы века сего, духов злобы поднебесных, безмолвно же себе внимати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй.

Братия же поют трижды: Господи, помилуй.

Абие же по сих всех братия поют тропари сия, глас 4:

Облецытеся в ризу спасения, препояшитеся поясом целомудрия, приимите знамение креста, ноги умныя вооружите воздержания оружии, и обрящете покой душам вашым.

Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя, яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою.

По сих же чтет настоятель молитву сию,

рекшу диакону: Господу помолимся.

Господи Боже наш, верный во обетованиих Твоих, и нераскаянный в дарованиих Твоих, и неизреченный в человеколюбии Твоем, призвавый создание Твое званием святым, и приведый раба Твоего, имярек, в духовное Твое житие, даждь ему живот благообразный, жительство добродетельное и незазорное, яко да во освящении пожив, несквернен сохранит в оньже силою Твоею облечеся образ, и убо ризою в правду одеваяся, поясом же умерщвление тела, и целомудрия в себе обнося, кукуль же смиреномудрия и шлем спасения возложив, аналавом же крестом и верою украшаемь, одеянием в ризу нетления вооружаемь, сандалиями же да наступит на путь мира и спасения, во еже быти ему страшну сопротивным, не емлему ратными, всякия сласти и срамныя похоти чужду, послушанием наказуемь, воздержание проходя, и постничества содержа правило, да во псалмех и пениих и песнех духовных хвалит пречестное и великолепое имя Твое, стопам последуя великаго пророка Илии и святаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, яко да достиг меру совершения, течение скончает, веру соблюдет, и облечется нетлением ангельским, и сопричтется святому Твоему стаду, и получит деснаго Ти предстояния, и услышит блаженный глас: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира, егоже и нас наследники сподоби быти, Боже, Твоею благодатию.

Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия глаголют: Аминь.

Настоятель: Мир всем. Братия: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.

Братия: Тебе, Господи.

Настоятель же чтет сию молитву тихо, преклонь главу:

Господи Боже наш, введи раба Твоего, имярек, в духовный Твой двор и сопричти его словесному Твоему стаду, очисти его мудрование от плотских похотей и тщетныя прелести жития сего, и даждь ему непрестанно поминати уготованная благая любящым Тя и распеншым себе житию сему, Царствия ради Твоего. Ты бо еси Пастырь и посетитель душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия: Аминь.

И аще литургия Божественная совершается, тогда служай иерей, абие по конечней молитве пострига, возглашает: Яко свят еси, Боже наш: Лицы же поют: Святый Боже: Прокимен же пострижения и Апостол и Евангелие по дневнем абие чтутся, прочее же божественная служба совершается вся по ряду обычно. Причастившу же ся новоначальному Божественным Таинам Тела и Крове Господни, по заамвонней молитве и по: Благословлю Господа, братия поют стихиру сию, глас 1:

Познаим, братие, таинства силу, от греха бо ко отеческому дому востекшаго блуднаго сына Преблагий Отец пред’усрет лобзает, и паки Своея славы познание дарует, и таинственное Вышним совершает веселие, закалая тельца упитаннаго, да и мы достойно сожительствуем заклавшему Человеколюбному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших.

Поему же сему братия вси, два два, приходяще по ряду, целуют крест и новоначальнаго брата, вопрошающе его сице: Что ти есть имя, брате? Новоначальный же отвещает, поведая свое новое имя, глаголя: Антоний, или иное, каковем либо ново именован будет. Братия же, кийждо их кланяяся, и отходя, глаголет к нему: Спасайся во ангельстем чине. По скончании же пения бывает отпуст.

Аще же не совершается Божественная литургия, глаголются от диакона диаконства сия, и чтется Апостол, и Евангелие.

Миром Господу помолимся.

О свышнем мире и спасении душ наших:

О мире всего мира, благостоянии святых:

О святем храме сем, и с верою:

О Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриарсе:

О брате нашем, имярек, и яже от Бога поспешении и помощи ему, Господу помолимся.

О еже непорочно, неосужденно и непреткновенно исправити ему намерение иноческаго великаго образа, Господу помолимся.

О еже просветитися души его в воздержании и постничестве, Господу помолимся.

О еже избавитися ему от всякия мирския похоти, и к сущым по плоти сродником пристрастия, Господу помолимся.

О оставлении грехов и прощении согрешений его, и еже быти ему вышше всех мирских мудрований, Господу помолимся.

О еже пребыти ему во всяком благочестии, и благоговении, и чистоте, Господу помолимся.

О еже отложити ему ветхаго человека, и облещися в новаго по Бозе созданнаго, Господу помолимся.

О еже избавитися ему и нам от всякия скорби:

Заступи, спаси, помилуй и сохрани:

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию:

Настоятель же возглашает:

Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия: Аминь.

И поют обычно:

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа.

Диакон: Вонмем.

Настоятель: Мир всем.

Братия: И духови твоему.

Чтец: Прокимен, глас 3:

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся?

Стих: Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся?

Диакон: Премудрость.

Чтец: Ко Ефесеом Послания святаго апостола Павла чтение.

Диакон: Вонмем.

Чтец же чтет Апостол, глава 6, зачало 233:

Братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его, облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира, над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити, и шлем спасения восприимите, и мечь духовный, иже есть глагол Божий.

Настоятель: Мир ти.

Чтец: И духови твоему.

Диакон: Премудрость, вонмем.

Чтец псалом Давидов, Аллилуиа.

Братия же поют Аллилуиа, трижды.

Стих: Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и.

Диакон:

Премудрость, прости, услышим святаго Евангелиа.

Настоятель: Мир всем.

Братия: И духови твоему.

Настоятель: От Матфеа святаго Евангелия чтение.

Братия: Слава Тебе, Господи.

Диакон: Вонмем.

Настоятель же чтет Евангелие от Матфеа, глава 10, зачало 39 и 43:

Рече Господь: иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына, или дщерь паче Мене, несть Мене достоин. И иже не приимет креста своего, и в’след Мене грядет, несть Мене достоин. Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.

Братия поют: Слава Тебе, Господи.

Диакон:

Помилуй нас, Боже, по велицей милости:

Еще молимся о оставлении и прощении грехов раба Божия, брата нашего, имярек.

Возглас:

Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем:

Настоятель же глаголет молитвы сия над главою

приимшаго святый великий ангельский образ:

Многомилостиве Господи, даровавый рабу Твоему, имярек, восприятия ради ангельскаго образа кукуль, и шлем спасительнаго упования, неотемлему убо от главы его таковую благодать Твою соблюди, содержая и согревая мысли его владычественное от противных прилогов неподвижимо, яко да вселукаваго змия, еже блюсти пяту его попущеннаго, попирая главу, к Тебе страшней и Единей Главе всех мысленнии очи свои возведет. Яко Ты еси просвещение и освящение душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия: Аминь.

Настоятель: Мир всем.

Братия: И духови твоему.

Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.

Братия: Тебе, Господи.

Настоятель же чтет сию молитву над преклоншим главу:

Огненней Главе, свою главу Тебе невидимому Единому Премудрому Богу преклоншаго, Владыко, благослови, освяти, и соблюди от всякаго вреднаго искушения видимаго же и невидимаго.

И возглас:

Яко Твое есть Царство и власть и сила, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия: Аминь.

И абие братия целуют крест и новопостриженнаго,

якоже в первем постризе указася.

Поют же стихиру сию самогласну, глас 1:

Познаим, братие, таинства силу, от греха бо ко отеческому дому востекшаго блуднаго сына Преблагий Отец пред’усрет лобзает, и паки Своея славы познание дарует, и таинственное Вышним совершает веселие, закалая тельца упитаннаго, да и мы достойно сожительствуем заклавшему Человеколюбному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших.

И тако бывает конечный отпуст во славу Божию.

Вручение постриженнаго старцу.

Соединив руки их крестообразно (правую перваго с левою старца), настоятель возглашает:

Се вручаю тебе пред Богом, отче (имярек), сего новопостриженнаго брата (имярек), от святаго Евангелия, еже есть от руки Христовы, чиста и непорочна. Ты же приими его Бога ради вместо сына духовнаго, и направи его на путь спасения, и научи, яже к пользе душевней, прежде всего страху Божию, еже любити Бога всем сердцем, и всею душею, и всею крепостию, и повиновение имети безпрекословно к монастырским властям, и во всех добродетелех жити поучай, со смирением и терпением ко всем, и блюди опасно, да не погибнет душа его нерадения твоего ради. Имаши бо ответ дати Господу Богу о нем в день Судный. Какова его приемлеши от святаго Евангелия, такова да потщишися и представити его Самому Христу, в страшный день праведнаго Его Суда.

Старец отвещает: Превыше нашея меры дело сие, честный отче. Но повелено нам есть от Спасителя нашего Иисуса Христа наипаче всего послушание имети к настоятелю, Богом поставленному, елико сила наша о Бозе, не отрицаюся, должен есмь наипаче всего попечение имети о нем, якоже Бог наставит нас убогих, ваших ради честных молитв.

Посем наказует новопостриженнаго: Се тебе, чадо (имярек), отец и учитель. Ты же повинуйся ему во всем, и твори к нему послушание и повиновение во всяческих, повелеваемых от него, без повеления же его и благословения ничтоже твори. И во всем терпелив буди, смирен же и кроток, молчалив и благоискусен во всех ти повелеваемых послушаниях. Сего ради обрящеши благодать пред Богом, и не точию оставление грехов получиши, но и жизнь вечную наследиши со святыми Его, ныне и присно, и во веки веков. Старец: Аминь.

За сим молитва на снятие клобука (кукуля).

Диакон: Господу помолимся. Братия: Господи, помилуй.

Игумен: Многомилостиве Господи, даровавый рабу Твоему (имярек), с восприятием ангельскаго образа, кукуль и шлем спасительнаго упования, не отемлему убо от главы его таковую благодать Твою соблюди, содержа и согревая мысли его владычественное, от противных прилогов неподвижимо, яко да вселукаваго змия, еже блюсти пяту его попущеннаго, попирая главу, к Тебе, страшней и Единой всех Главе, умныя очи свои возведет. Яко Ты еси просвещение и освящение душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Братия: Аминь.

Настоятель: Мир всем. Братия: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Братия: Тебе, Господи. Настоятель же чтет сию молитву над приклоншим главу.

Огненной Главе свою главу Тебе невидимому и Единому Премудрому Богу подклонивша, Владыко, благослови, освяти, от всякаго вреднаго искушения, видимаго же и невидимаго, избави. Яко Твое есть Царство, и власть, и сила, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Братия: Аминь.

Диакон: Премудрость. Настоятель: Пресвятая Богородице, спаси нас. Братия: Честнейшую: Настоятель: Слава Тебе, Христе Боже: Братия: Слава Отцу: И отпуст без креста:

Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных апостол, преподобных и богоносных отец наших, Антония и Феодосия Печерских, Сергия и Никона Радонежских, и Иова Почаевскаго, и прочих в постничестве просиявших, и всех святых Своих, да спасет и помилует нас, яко Благ и Человеколюбец.

Братия: Господи, помилуй, трижды.

Сицевый брат должен пребывати в церкви дний пять,

упраздняяся от всякаго дела, кроме чтения.

Текст приводится по изданию:

Чин на одеяние рясы и камилавхи. Последование малаго образа, еже есть мантия. Последование великаго ангельскаго образа, еже есть схима. Изд. Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1998. С. 41–90.

«Образ божественный подаждь к Тебе приходящему верному рабу»: постриг в великую схиму

24 августа 2020 года в Троицком соборе обители Преосвященный наместник постриг в великую схиму насельника монастыря игумена Иова (Талаца). В постриге схиигумен получил имя Онуфрий, в честь преподобного Онуфрия Великого.

Рассуждая о множестве церковных служений, в своем послании к общине христиан города Коринфа апостол Павел пишет: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному различение духов, иному разные языки, иному растолкование языков» (1 Кор. 12:8–10). Эти слова Священного Писания научают нас, что существуют разные служения Богу и ближнему, и каждый христианин, по мере своих дарований, может избрать наиболее близкий ему путь благоугождения Небесному Отцу. Руководствуясь словами благовестника, многие люди служат Господу в больничных палатах, учебных аудиториях, ремонтных мастерских или же на страже закона.

Среди множества христиан, посильно служащих Богу и ближнему, встречаются люди, которые, вдохновившись словами Спасителя о самоотверженном несении креста (Мф. 16:24), желают целиком посвятить себя Богу. Отвергнув радости и соблазны мира, они принимают постриг в малую схиму, или малый ангельский образ. Постригаясь в малую схиму, монахи дают обеты послушания, нестяжания и целомудрия, что свидетельствует об их решимости отречения от мира. В знак начала ангельской жизни постригающиеся принимают новые имена и облачаются в ризы, символизирующие покаяние и смирение, к которым непрестанно должен стремиться монах.

Возрастая в добродетелях и совершенствуясь в подвижническом делании, некоторые монахи удостаиваются чести принять великую схиму. Постригающийся в великую схиму монах вновь приносит обеты, нарекается новым именем и облачается в новые, схимнические одеяния. Принятие великой схимы подобно новому рождению, после которого земной ангел навсегда удаляется от шума и суеты, чтобы, усугубив подвижнические подвиги, посвятить себя непрестанному общению с Богом и постоянной молитве о мире.

Приняв постриг в великий ангельский образ, схиигумен Онуфрий (Талац) поднялся на высшую и наиболее ответственную ступень монашеской жизни. Братия обители поздравляют сподобившегося великой чести насельника с принятием великой схимы и желают своему собрату преуспеть в посте, молитве и аскетическом делании, чтобы, представ перед судом Небесного Владыки, услышать исполненные Отеческого тепла слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

24 августа 2020

Что означает имя Шиму?

Имя
<100
в США
с 1880 г.

Фамилия
<100
в США
в 2010 г.

Какой тип имени Shimu ?

Какое наиболее точное происхождение названия Shimu ?

Что означает Симу?

Опрос

: Какой из следующих списков вы найдете наиболее интересным?

Какие имена можно было бы включить в список, озаглавленный «»?

Опрос

: Вы хотите просмотреть список какого типа имен?

Мы заметили, что у вас есть микрофон.Если вы знаете, как произносится «Шиму», просто нажмите кнопку, чтобы записать. Мы сохраним его, рассмотрим и опубликуем, чтобы помочь другим. Запрещены записи детей младше 18 лет.

Значение и происхождение

Что означает имя Шиму? Узнайте ниже.

Происхождение и значение симу

Происхождение отправлено пользователем

---

Значения, отправленные пользователем

1. В сообщении из Бангладеш говорится, что имя Шиму означает «разведка» и имеет арабское происхождение.

Ищите другие имена по смыслу.

---

Сообщите нам происхождение и / или значение Шиму ниже

Происхождение Шиму

UnknownAfricanAfrican Голландский (африкаанс) AkanAmharicArabicAramaicBantuBerberChewaEgyptianEritreaGandaGeezHausaIgboIslamic / MuslimKikuyuKurdishLesothoLuhyaLuoNdebeleNigerianPersian / IranianPortugueseShonaSwahiliTswanaUrhoboXhosaYorubaZimbabweZuluAfrican AmericanAmericanAmerican SamoaAztec (науатль) CanadianDominican RepublicEnglishGrenadianHawaiianIslamic / MuslimJamaicanJewishMexicanPortuguesePuerto RicanNative AmericanArabicAramaicArmenianBengaliCambodianChineseGeorgianGujaratiHindiHinduIndian (санскрит) IndonesianIslamic / MuslimJapaneseJewishKannadaKazakh (Казахстан) KoreanKurdishKyrgyz (Кыргызстан) MalayalamMarathiMongolianNepaliOdiaPakistaniPersian / IranianFilipino (Филиппины) PunjabiRussianSanskritSlavicTajik (Таджикистан) TamilTelugaThaiTibetanUrduUzbek (Узбекистан) VietnameseAboriginalAmerican SamoaAustralianFijianFilipino (Филиппины) ГавайскийИсламский / МусульманскийМаориНовая ЗеландияПолинезийский / ГавайскийАлбанскийАнглосаксонскийАрабскийАрамейскийАрмянскийБаскскийБолгарскийКельтскийХорватскийКипрЧешскийДатскийНидерландскийАнглийскийEst онскийфинскийфранцузскийГэльскийГрузинскийНемецкийГреческийИвритвенгерскийИсландскийИрландскийИсламский / МусульманинитальянскийеврейскийКурдскийЛатинскийЛатышскийЛитскийМакедонскийНорвежскийПерсидский / ИранскийПольскийПортугальскийРумынский Румынский

Спасибо! Мы рассмотрим вашу заявку в ближайшее время!

Известные люди с фамилией Шиму

Сумайя Шиму — актриса.Ее текущая карьера началась в 1999 году. Сумайя родилась в Нараильском районе.

Где популярно имя Шиму?

Международные интересы для Shimu

Интерес основан на том, сколько людей просмотрели это имя из каждой страны, и масштабируется на основе общего количества просмотров в каждой стране, так что большие страны не всегда проявляют наибольший интерес.Темно-синий цвет на карте означает, что люди в стране с большей вероятностью будут искать это имя.

Более длинные столбцы на гистограмме указывают на то, что жители страны больше заинтересованы в этом имени. Не все страны, проявившие интерес к названию, перечислены на гистограмме.

Интересные факты о названии Shimu

• Когда первое имя Шиму впервые было записано в Соединенных Штатах? Самым старым днем ​​рождения имени Шиму, зарегистрированным Управлением социального обеспечения, является понедельник, 13 июля 1896 года.
• Насколько уникально имя Шиму? С 1880 по 2019 год с именем Шиму рождались менее 5 человек в год. Ура! Вы уникальная личность.
• Странные вещи в имени Шиму: Имя, написанное задом наперед, — Umihs . Случайная перестановка букв в имени (анаграмма) даст Hmius . Как ты это произносишь?

Какие Шиму посещали эту страницу?

Прошлая жизнь

Шиму родился 5 декабря 1938 г.

Не знаю, как вы к этому относитесь, но в вашем последнем земном воплощении вы были мужчиной .Вы родились где-то на территории Северной Индии примерно на 1100 . По вашей профессии танцор, певец и актер .

У вас был ум ученого, постоянно ищущего новые объяснения. Окружающая среда часто неправильно понимает вас. Обладал приличными знаниями. Ваш урок — учиться, практиковать и применять мудрость, содержащуюся в психологических науках и древних рукописях. С твердой верой и упорным трудом вы достигнете своей настоящей судьбы в нынешней жизни.

Именной плакат для Shimu

(нажмите, чтобы сохранить качественную версию)

• Источники:
• Бюро переписи населения США: часто встречающиеся фамилии из переписи 2000 года (общественное достояние).
• Известные люди через Википедию: титулы и лицензии. Щелкните каждое изображение для получения информации об авторстве.

Шиму | Арата Кангатари Вики

Спойлер Внимание! Осторожно! Эта статья может содержать спойлеры из недавно выпущенных или неотканлированных глав!

Шиму (シ ム, Шиму ) назначен лидером Шести Синшоу и третьим участником, открывшим свое лицо.

У Шиму слегка темные волосы, завязанные в тонкий длинный хвост, и глаза без зрачков.Шиму не проявляет никаких эмоций, хотя иногда он проявляет легкое раздражение по отношению к более вспыльчивым членам Шу. Пока что Шиму видели только в его церемониальных одеждах.

Самая примечательная характеристика Шиму — то, что он бесчувственен и не проявляет интереса к какому-либо вопросу, кроме своих личных интересов или ситуации, хотя бывают случаи, когда он немного проявляет эмоции. Из-за того, что он потерял человеческое сердце и превратился в демона, единственная эмоция, которую он может испытывать, — это ненависть к своему прошлому.

Из-за своего сложного характера и интеллекта, он имеет наибольшее преимущество над Шестью участниками Шу и занимает должность назначенного лидера, что парадоксально, но на самом деле он самый молодой член Двенадцати Шиншоу. Однако, как и все участники Шести Шоу, у него есть предел сохранения жизни своим товарищам. Шиму хладнокровно относится к жизни людей и охотно восстает против своих товарищей, таких как Амино. Хотя Шиму хорошо воспитан и не заходит далеко, чтобы изменить планы, поскольку он знает о своей цели, например, как он знал, что Масато Кадоваки — единственный, кто может победить Арата Хинохара и его Цукуйо.

Прошлое Шиму остается неизвестным. Хотя, согласно Ятаке, Шиму стал Шиншоу 70 лет, что указывает на то, что он пришел из тех лет, когда произошла Вторая мировая война.

Амавакуни / Японская арка [править | править источник]

Амавакуни
Шиму появляется на церемонии Химо и суде над Аратой, но только в силуэте.

Арка Кадоваки [править | править источник]

Шиму появляется вместе с другими шестью участниками Шоу в столице на публике. Сопровождающие, которые становятся свидетелями возрастного роста Химу, консультируются, чтобы сообщить эту новость министру, но Шиму и Кикутсуне приказывают им не делать этого, так как опасаются, что это вызовет хаос и скандал по всей стране.Служители неохотно повиновались и ушли. Шиму с другими изучает Химу, обсуждая этот вопрос с Химэу, контакт с Хинохарой ​​вызовет проблемы, и они создают план, чтобы этого не произошло.

Шиму и другие решили, что Харунава поменяется с кем-то, кто сможет победить Хинохару — Кадоваки. После того, как резонанс завершился и Кадоваки был доставлен в Амавакуни, Шиму и остальные предстали перед ним, к его замешательству и панике. Но Шиму удается успокоить его и посоветоваться с ним о причине его пребывания в Амавакуни.

Симу приводит Кадоваки к трупу Химэу и убеждает его стать Шу, чтобы победить Хинохару, что Кадоваки принимает угрожающе, к радости Шести Шу. Затем они приводят Кадоваки туда, где спит Ороти, и Шиму говорит ему, что Ороти требует Шу, который испытывает крайнюю ненависть к его врагу, Цукуё. Кадоваки пробуждает Ороти, и Шесть Шоу делают ставку на то, удастся ли Кадоваки сделать Ороти своим или нет.

пока неизвестно

Жизнь Арата | Арата Кангатари Вики

Жизнь Арата (革 ノ 命, Arata no Inochi ) — первая серия аниме-сериала Arata Kangatari .

Школьная жизнь Арата Хинохара ужасна, и он хотел бы исчезнуть. Арата из Амавакуни должен бороться за свою жизнь после того, как его несправедливо обвиняют в убийстве.

символов в порядке появления [править | править источник]

Жирным шрифтом выделен правильный внешний вид персонажа.
Персонажи, выделенные курсивом, видны ненадолго и еще не появились должным образом.

Оружие / силы жирным шрифтом обозначает первое появление оружия / способностей.

• Общая информация :
  • Все из 11 участников Shinshou были полностью представлены в нескольких сценах
  • Большинство комедийных сцен из манги отсутствует в аниме
• Пропущенные сцены :
  • Представления Хинохары с первого дня его учебы в старшей школе и трансферация Кадоваки были опущены
  • Арата, упавший в женскую баню после нападения Амацурики Макари, был порезан
  • Пояснения к деталям Химэу были опущены
• Сцены сжатия :
  • Воспоминания Хинохары и Кадоваки были намного короче, чем в манге
  • В отличие от манги, где Котоха дал Арате свою Мичихи-но-Тама перед тем, как Арата вскоре встретил Кикури; Котоха подарил его накануне церемонии Химэу
  • Каннаги выпрыгнул из своего коттеджа, чтобы убить Кикури, были отличны от манги
  • Арата, сбегающая в лес Канадо, были расширены, чем в манге
  • Сцены, где Хинохара идет в тень между открытыми пространствами зданий, поменялись местами с Аратой.В аниме Хинохара не ходила между зданиями и тенью. Вместо этого он просто переключился на Арата, идущего по дороге, без объяснения того, как это сделать.
  • Знакомство Хинохары с Макари было короче, чем в манге, только вырезаны комедийные сцены
• Дополнительные сцены :
  • Арата и Хинохара впервые встречаются перед тем, как перейти в мир друг друга
  • Сцена, где Хинохара волшебным образом переместилась на другую сторону леса Кандо, появилась только в аниме
  • В аниме Акачи появился во время поисков Каннаги Арата

Глава 1 | Арата Кангатари Вики

Revolution (革命, Kakumei ) — это первая глава манги Arata Kangatari.

символов в порядке появления [править | править источник]

• Амацурики
  • Макари: использует его против Арата и в конечном итоге отправляет его в полет.
  • Кикури: Самостоятельная защита от Каннаги, но недостаточно сильная, создает пузырь Амацурики, чтобы защитить себя.
• Хаягами:
  • Tsukuyo: В настоящее время никто не владелец, но Арата возился с ним, на данный момент он известен как Гошинта.
  • Хомура: использовался Каннаги для убийства принцессы во время церемонии, Камуи не использовался.

• Кол-во страниц: 46 (включая цветные страницы и обложки и двойные страницы, как если бы они были одним целым)

Весна

Она начинается с произнесения слов, используемых в церемонии: «Мы люди, рожденные от Небес и Земля, Луна и Солнце, и все, что под ними. Глаза, Уши, Нос, Язык, Тело, Разум … Чистота пронзит зло и откроет мир Тьмы. Вся жизнь возродится и оживится ».

Кикури впервые представила, кто купается и что, похоже, молится, она сообщает Двенадцати Шиншоу о том, что новая «Принцесса» была найдена и теперь закончит свое 60-е правление как принцесса.Двенадцать Синшоу показаны на силуэтах, за исключением лица Каннаги.

Впервые было показано, что Арата преследуется его бабушкой Макари, которая отказывается, так как она говорит, почему он убегает, Макари пытается вернуть его в их дом или, по крайней мере, запугать его, используя Амацурики, из-за чего он полетел и приземлился. источник, в который по древнему закону запрещено входить мужчинам. Он приземляется туда с группой обнаженных женщин, среди которых есть его друг детства и помощник Котоха. Арата пытается прояснить недоразумение, но они немедленно нападают на него, крича Макари, пока она молится.

Арата и Котоха прячутся за чем-то, наблюдая, как Макари угрожает одна из охранников императорского двора, поскольку готовятся к церемонии, они хотят получить гарантии того, что женщина Химезоку станет принцессой. Вернувшись в дом Арата и его бабушек, они обсуждают текущую ситуацию, и мы узнаем о роли принцессы, и Арате говорят, что в его свидетельстве о рождении он был зарегистрирован как девочка, она заявляет, что если она этого не сделает, то Арата будет » В детстве меня казнили, чтобы выиграть больше времени на поиски девушки из Химэдзоку.Макари хочет сохранить свою родословную в безопасности, и ему сказали передать Гошинте меч, который, как говорят, был спящим Хаягами, Арата поднимает меч и притворяется, что чувствует присутствие, затем признается, что шутил, и начинает играть с ним.

Макари начинает терпеть стресс, и она начинает чувствовать небольшую боль. Арата чувствует усталость, желая, чтобы он мог уйти в далекую страну. Арата начинает смотреть на семью, проходящую мимо, и вспоминает, как маленький ребенок просил Макари отнести его.Макари примет и скажет ему однажды, что даже если она уйдет, Арата должна жить полноценной взрослой жизнью. Поразмыслив о прошлом, Арата решает одеться, как женщина, входящая в столицу и проходящая церемонию, чтобы стать Химэу. Ночью Двенадцать Синшоу обсуждали предстоящую принцессу и напоминали Каннаги словами: «Время приближается. Все зависит от тебя, Каннаги».

Столица

Арата и Котоха едут в столицу, где состоится церемония и коронация. Котоха наделил Арату чарами, которые ей наделил Кикури, под названием Мичихи-но-Тама.Арата постоянно смотрит на Мичихи-но-Тама, которую дает ему Котоха, и говорит Котохе, что она должна увести Макари подальше, где придворные не смогут ее найти, если узнают, что Арата — мужчина.

Арата попадает в комнату, которая разделена на 13 частей, область Химэу и 12 частей, которые простираются от нее, где Двенадцать Шиншоу, покрытые тенями, где стоят Шиншоу. Кикури ласково приветствует Арата и готовит его к коронации, она произносит слова, которые используются в начале главы, вся вода под ними поднимается и становится огнем.

Убийство

Каннаги подбегает к Кикури и убивает ее, рассекая ее грудь своим Хаягами, она в целях самообороны отталкивает его своим Амацурики, но слишком слаба, чтобы нанести ему надлежащий урон, затем он атакует Арата, будучи остроумие и обнаруживает, что Арата — мальчик, и Каннаги позже использует это в своих интересах.

Лес Кандо

Арата сбегает, когда его толкают в водяной мех, Каннаги оценивает его движения и идет его задержать, и говорит жителям столицы, что «Ритуал не может быть проведен! Принцесса была убита! Автор: Арата. кто замаскировался! » Затем Каннаги приказывает солдатам захватить Арата и казнить его.Котоха начинает поиски Арата.

Когда Арата появляется снова, Он убегает в лес Кандо в поисках убежища на дереве, поскольку его «съел» лес и отправил в другой мир …

Симу Имя Значение | Значение Симу

Согласно нумерологическому значению 7, Shimu является аналитическим, понимающим, знающим, прилежным, независимым, бесстрашным, исследовательским, ориентированным на доказательства и практичным.

Имя Shimu отражает желание и стремление искать истину во всем вокруг. Но когда Shimu сталкивается с этим фактом, ему трудно принять это. Поэтому часто можно увидеть, как Shimu пытается скрыть внутренний страх и слабость. Иногда Shimu может очень лениться и простаивать.

Shimu обладает философскими качествами и часто перемещается с таинственным поведением, пытаясь анализировать вещи вокруг. Shimu обладает ясной интуицией благодаря ясной осведомленности и внимательному отношению.

Примечание: пожалуйста, введите имя без заголовка.

Просмотр сведений о личности
Происхождение, страны, лунный зодиак
Оставьте свой отзыв
См. Отзывы других пользователей и
Полный анализ имени «шиму»

Tahmida SHIMU | Аспирант | РС. в гражданском строительстве | Техасский университет A&M, Техас | TAMU

Значительное снижение количества ДТП со смертельным исходом за период с 2008 по 2011 год стало предметом обширных исследований в последние несколько лет.Начиная с начала 1970-х годов, снижение смертности было связано с экономическими спадами, если посмотреть на эмпирические исторические данные во многих странах мира. После заметного снижения смертности в Соединенных Штатах (США), начавшегося в 2008 году, что совпало с серьезным экономическим спадом в тот же период, некоторые исследователи сосредоточились на обнаружении относительного влияния такой гипотезы с помощью статистического моделирования. Это исследование призвано служить расширением проекта 17-67 Национальной совместной программы исследований автомобильных дорог (NCHRP), чтобы обеспечить тщательное исследование факторов, влияющих на смертность во время и после рецессии 2008 года, с использованием обновленного набора данных.В рамках проекта NCHRP 17-67 были разработаны две модели регрессии Пуассона-гамма, учитывающие (MCS) или не учитывающие (MNCS) различный эффект между штатами, и модель регрессии с логарифмическими изменениями. Основные цели исследования состояли в том, чтобы запустить существующие модели с набором данных на основе состояния с 2001 по 2012 год и повторно откалибровать его с обновленным набором данных до 2016 года, чтобы проверить адекватность моделей для прогнозирования смертельных случаев после рецессии или если требуется какая-либо дополнительная переменная. В исследовании также изучалось непоследовательное влияние рецессии на смертность в зависимости от типа землепользования.Результаты моделирования показали заметные улучшения с обновленным набором данных, где модели MNCS и MCS могут отражать колебания количества смертельных случаев за рассматриваемый период. Гамма-модели Пуассона превзошли модель логарифмических изменений в прогнозировании общего числа смертельных случаев в сельских и городских районах. Анализ эффекта показал, что экономические факторы способствуют сокращению и последующему увеличению числа смертельных случаев во время и после рецессии на 84–86%. Уровень безработицы в возрасте от 16 до 24 лет, средний доход домохозяйства и цена на бензин оказались наиболее статистически значимыми параметрами в обеих моделях.Целью этого исследования было обеспечить лучшее понимание экономических переменных, влияющих на смертность, наряду с акцентом на редко рассматриваемые вопросы, такие как различное влияние на сельскую и городскую среду.

Продукция shimu — 4 Living

Сортировать по: Популярные товарыНовейшие товарыЛучшие продажиАлфавитный: от A до ZАлфавитный: от Z до AAvg. Отзывы клиентов Цена: от низкой к высокой Цена: от высокой к низкой

шиму

• 1937 фунтов стерлингов.00

  Сравнить
  

• £ 993,00

  Сравнить
  

• £ 849,00

  Сравнить
  

• £ 1 937,00

  Сравнить
  

• £ 1293.00

  Сравнить
  

• 1249,00 £

  Сравнить
  

• 1249,00 £

  Сравнить
  

• 1249,00 £

  Сравнить
  

• 1515 фунтов стерлингов.00

  Сравнить
  

• £ 1 049,00

  Сравнить
  

• £ 660,00

  Сравнить
  

• £ 1881,00

  Сравнить
  

• 1437 фунтов стерлингов.00

  Сравнить
  

• £ 993,00

  Сравнить
  

• £ 1 737,00

  Сравнить
  

• £ 1 937,00

  Сравнить
  

• 405 фунтов стерлингов.00

  Сравнить
  

.